2017年12月20日下午，国家社科基金项目“基于文化符号学的道教真形图研究”开题沙龙在文史楼2016室举行。哲学系成祖渔、张晓林教授，宋锡同、赵东明老师参加了本次沙龙。
课题负责人蔡林波结合课题的主要研究内容、整体框架及相关研究方法，对项目阶段性研究成果“合魂魄：汉代马王堆一号墓T形帛画的仪式逻辑”作了精彩的报告。报告认为，马王堆汉墓T形帛画，是国内外广泛关注的研究对象，不仅考古学、历史学，艺术史、宗教学亦尤其重视。然而，由于画面内容复杂、参照文献匮乏，导致对它的研究困难重重。其中，最大难点在于：对画面内容整体逻辑的疏通，以及相关图像符号的准确把握。经周密考证，报告者提出，此画的主题为：合魂魄、结胎仙。画面大致可分成三个部分或阶段：一是复形阶段：鬼宫受形，复归己形。此画为招魂召魄以后，使魂、魄归入地下（九渊或黄泉，水），然后以“裸礼”或“灌礼”、“特牲馈食礼”（郊特牲礼，火）、“沐浴”（炼尸之素浆）——水火荡炼尸形【拔幽】等，使回尸起死、化尸受形。其中，裸体者为魄、丹蛇为魂，床上为尸。经过化尸受形后，墓主魂魄入尸，遂复形为己形（包括己魂、己魄）。二是炼形阶段：丹丘炼度，变形还胎（登天）。此处当为丹丘，即丹陵、朱陵、丹田的原型。楚国人以之为“不死之旧乡”【《楚辞·远游》:“仍羽人於丹丘兮,留不死之旧乡。”】。在此，墓主经过修炼，魂魄纯净，则不死；故，需“形解”（暂死、假死）以炼魂魄，载魄于西，受魂于东。然后，入仙册证真、魂魄登天，进而再次炼度，成仙。三是还形阶段：太阴炼形，结胎成仙，是为赤子真人，居九天中宫。在此，墓主经天关、天门【南天门】，后往“西”入太阴（阴宫），培胎炼形。最终，结胎成仙，魂魄合一。即为“赤子”——和之至，载魂魄抱一的“真人”。在具体分析帛画内容基础上，报告者提出了初步结论：
1、整幅帛画反映的是：墓主魂魄由分离-复合-返本的过程，即复形-炼形-还形；是汉代神仙信仰的仪式化表达。
2、帛画的成仙仪式，是后世道教修仙方式、科仪程序的“原型”。前者不仅是后者的源头，而且是完整的模本。
3、帛画隐含的仪式内容，渊源甚为古老，或为“道家”哲学思想产生的背景仪式及宗教经验依据。
课题负责人认为，对汉代马王堆一号墓T形帛画的解读，是完成项目课题的重要一环，具有突破性的学术意义。最后，项目负责人回应了与会专家提出的相关问题和建议，认为这些意见和建议对本课题研究具有宝贵参考价值，表示将进一步修正和改进本研究的思路和方法，并深化对相关问题的理解和诠释。课题负责人还回答了参会的硕、博士生提出的问题。
