6月20日下午，台湾政治大学荣誉教授李丰楙先生做客大夏讲坛，以“监护之眼：从‘有法有破’看西游之行的非常叙述”为题，基于民族文化的“常与非常”结构，结合谪凡神话与“非常化”叙述，重新诠释西游故事。
李教授首先引入台湾民间道教的“过关”仪式，试图说明《三藏取经》、《目连救母》等功德戏之间的联系，即三藏师徒和目连皆有过关试炼，表现了仪式性的上西天之愿。之后李教授详细介绍了世德堂本《西游记》的情况，今人或视其为“世代累积型”文本，但李教授认为世德堂本虽有传承前修处，却在过关象征上迭有创新，如四值功曹、六丁六甲、五方揭谛、护教伽蓝等守护神所承担的监护之眼，作为佛、道神尊的代理者，代替观音监察唐僧师徒的过关。李教授通过展示道教造像，解读《西游记》中咒语的含义，分析妖魔的身份及所持法宝等，认为《西游记》的作者对当时的道教应是十分熟悉的，这才能彰显道教“有法有破，有厄有解”的理念。沿用道教中人的习用语，表达“斗法”情节的反复出现，既增加了游戏笔法的热闹气氛，更彰显仪式性的试炼与通过。最后，李教授提出了自己的假设，即《西游记》作者所运用的宗教资源，并由此切入“斗法”文本的细节，即妖魔出身与法宝出处等，皆有遗迹可循，可据以推测作者的身份及年代；从“召唤土地”中土地的“纵放”之嫌，可推知即影射或讽喻里甲制崩溃的社会因素，而妖魔鬼怪所象征的就是王府与地方豪族。
在提问环节，李教授讲述了美国学者的治学方法，是多方面且开放的，如运用图像学等方式研究文学。他同时希望中国学者能多从我们的宗教文化根柢入手，挖掘文学潜在的含义。
