5月12日上午，著名学者、同济大学人文学院教授张文江应邀，在闵行校区人文楼5303学术报告厅作题为“《论语》说《诗》”的学术演讲。此为“第三届思勉人文思想节”名家讲演第6场，由思勉人文高等研究院研究员、院长谭帆教授主持。
张文江老师以《论语》为基础，择选与《诗》经有关的22章，编排秩序，组成一个“体系”。整个体系以“学诗”始，以“言诗”尾，可分为七个阶段，层层演出，精辟非常，而于第八阶段涤除陈迹，翻入最高境界，一归而入“思无邪”的海天无垠之中，令听者神往。
张老师认为，八阶段的结构可概括为“升堂入室”：下学上达，无止无穷。第一阶段为“学诗”，是孔门教学的开端，也是《诗》的整体纲领，以感发兴起为最最紧要。第二阶段涉及“诗书礼乐”的关系。《论语》说“诗”，便带出“乐”、“书”、“礼”。“诗、书、礼、乐”四教是孔门下学上达的基础。《论语》不仅与做人有关，也与“六经”有关。做人即关乎言行，于六经，则诗书为言，礼乐为行。这正是传统“六艺”的两面，一是文献，为“诗、书、礼、乐、易、春秋”；一是实践，为“礼乐射御书数”。中国传统学问贵在反身，都化为自己的言行生命。
第三阶段为“编诗结构”。《诗》经分风、雅、颂三部分。孔子游历诸国后，晚年归鲁，然后乐正雅颂，即以韶乐为主审定音调。诗与乐，言与音，在孔子处并未割裂，论诗若只从文字摸索，终显不足。“风”相应于不同地方的方言、地气，而“雅”相应于中央，“风”、“雅”形成了上下的空间结构；而“颂”分“商”、“周”、“鲁”，体现的是时间结构。风、雅、颂表现出大王朝历史中的各种言行，如果读诗只取其一首或一部分，那就只读到特殊时空状态下的某一点，而《诗》经是这些点的组合。第四阶段为“诗经正变”。孔子鼓励正风，批评变风。“诗亡而后春秋作”，孔子的时代批评中隐藏着《论语》、《诗》经与《春秋》衔接的关键。
第五阶段“引用”，讲《诗》经的“学以致用”。第六阶段为“知言与知音”，包含内圣、外王两个方面。从外王说，诗是诸侯间的外交辞令，只有理解风、雅、颂的整体结构，超越自己的特殊时位而知他人之言，才能“专对”。同时，言为心声，自心表发出来便为创作。人是有频率的存在，心声发动，诚不可掩。一如荷篑丈人听懂了孔子的音乐，孔子也听懂了荷篑丈人的言诗。虽然行藏不同，但两人未必不是“知音”。这里有儒、道关系的深处，可以体会中华文化的内圣之维。第七阶段为“言诗”，即孔子赞赏子贡、子夏“可与言诗”两章。这两章每一句都是一个转折，层层上出。孔子并不预先设立教法，只在弟子登堂后给予认可。这是《论语》诗教的结尾，却是进入诗境的开始。
最后一阶段为《论语》说《诗》的“旨归”。这一阶段孔子直接言诗，且诗理融贯，难以分舍。“唐棣之华”言最高明的学问，原本就是身边的学问，“道不远人”，“我欲仁斯仁至矣”。“思无邪”则是整个《论语》说《诗》的绎如之声。原诗描写的是群马，为《易》经乾象。诗中“思无疆”、“思无期”、“思无斁”，表现了无有穷尽、超越时空、永不厌倦的奔迈气象，而由“思无邪”打通最后极限。从显教论，此章相应人类表达的一切情感，反对无病呻吟，归于情性之正：无邪所以无淫诗。若从隐教论，则“思无邪”三字都无实义，而是纯粹的声音，是自然节律的哼吟。这样由显入密，由密入显，海天无垠，是《论语》说《诗》的最后归宿与最高境界。
张文江老师的讲演洋洋盈耳，细腻充沛，而对22章原文的结构整理和义理疏解，似密似疏，似断似连，留下极大思（诗）性空间。
